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诗经
孔子说，不学诗，无以言，不学礼，无以立。
《诗经》分为风、雅、颂三大类。 郑樵说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。” 雅是秦地的乐调，周秦同地。西周的都城在今陕西省西安西南，古代叫做“镐”；这地方的乐调，被称为中原正音。
经前人总结的常用表现手法为赋、比、兴。 朱熹说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。” “比者，以彼物比此物也。”换句话说，比就是比喻。分为明喻、隐喻、借喻、博喻、对喻等。 明喻是正文和比喻两个成分中间用一个“如”字（或意义同“如”的他字）作媒介，如“有女如玉”，这是用玉洁白柔润的属性，刻画诗中人物的美丽温柔。隐喻是将正文和比喻合为一体，如果说明喻的形式是“甲如乙”，那么隐喻的形式可以说是“甲是乙”。《正月》的“哀今之人，胡为虺蜴？”《节南山》的“尹氏大师，维周之氐”，“为”和“维”都解做“是”。借喻，是正文全部隐去，以比喻代表正文，其中带有讽刺意味的，亦称讽喻。如“硕鼠硕鼠，无食我黍”，是借田间的大老鼠，来比贪婪的剥削者。博喻顾名思义即用多种比喻来形容正文。如《淇奥》的“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，诗人以切磋琢磨等方法，比有才华的君子精益求精地修养自己的才德，对诗中的形象起了精雕细刻的作用。对喻是正文和比喻上下相符的一种形式，它的实质及作用和明喻一样，但在形式上却省去“如”、“若”等字，是明喻的略式。如《衡门》的“岂其食鱼，必河之鲂！岂其取妻，必齐之姜”，前两句是比喻，后两句是正文。
兴”者起也，“先咏他物以引起所咏之词也”。 兴是启发，也称起兴。它是诗人先见一种景物，触动了他心中潜伏的本事和思想感情而发出的歌唱，所以兴句多在诗的开头。 赋、比、兴是《诗经》最基本的艺术特点，但它的艺术魅力，并不止于此。还有一些修辞手法，如复叠、对偶、夸张、示现、呼告、设问、顶真、排比、拟人、借代等等。
周南·关雎
秦晋之间，美心为窈，美状为窕。是窈窕一词，古人兼指内心与外貌两方面而言。
逑，仇的假借字，配偶。 许慎说：“仇，雠也。” 《左传》“嘉偶曰妃，怨偶曰仇”。 “雠”大概是指父母之命媒妁之言的配偶，一开始当事人就不太乐意，如果乐意，那就叫“妃”，左丘明说的。而自由恋爱，是追求来的，则叫“仇”，开始自然多是美词，看对方一切都是优点，缺点也是优点。可是慢慢地，三年、七年，美词变普通词，再变成怨词。再看对方，一切都是缺点，优点也是缺点。 无论是自由恋爱得来，还是媒妁介绍来而自己不满意的配偶最终的结果是一样的，都要成为怨偶，成为“仇人”，最终走向何处，要看双方的包容度。唯有媒妁介绍来，而且见面后又都比较满意的，才成嘉偶。 明白此理的中国古人开始大肆剿灭自由恋爱，深信由媒妁之言而形成的夫妻，只要当事人同意，就能够减少仇怨，可以创造更多的和睦的家庭。家庭和睦了，社会也就和谐了。原来三月三日的情人节变成黄帝生日，原来七月七日的男女幽会节，变成了乞巧日，从文化层面上根除自由恋爱。听凭父母之命，媒妁之言，男生就没有必要整天想着如何去讨女人喜欢，可以有更多的时间工作学习；女生也没有必要整天往脸上涂化妆品，把自己打扮得斑衣蜡蝉似的来秀自己。 既有中国传统文化根基，又受西方文化影响的胡适，在自由与民主只可争其一的情况下，提出争自由而不争民主，而在婚姻问题上，提倡家庭包办，不提倡自由恋爱。可谓深解其中味。
思服：二字同义。 悠哉：形容思念深长的样子。
周南· 葛覃
兮：语气词，相当于现代汉语的“啊”。 萋萋：茂盛的样子。 莫莫：茂密的样子。
周南· 卷耳
卷耳：植物名，今名苍耳，嫩苗可吃，也可作药用。 崔嵬：高而不平的土石山。 《卷耳》诗的两大艺术手法，即对面落笔和层层推进。
周南· 樛木
整首诗运用“叠章”形式，每章只改动了两个字，大体意思和首章不变，以反复咏唱逐层推进，在回环往复中造成浓浓的感情。 《樛木》这首祝颂君子安享福禄的叙事诗，蕴藏着人际关系的哲理，而这个人际关系的哲理，是借用“葛藟”的特性来完成的，这就是诗中的比兴。从《樛木》这首诗，我们可以看到保护与被保护的作用。尽管你是一棵弯弯木，不能成其大材，但只要有像葛藤一样组成支持你，牵附你的人际网，也能获得福禄。因为葛藤有错综复杂的网状关系，可以逢凶化吉，遇难呈祥。这就是人际关系的作用。因此，“葛藟萦之”是人生通达的途径，不遵循这条途径，就会陷入举步维艰，孤立无援。这里体现了群体的力量，不可忽视。
周南·螽斯
诗经中运用叠词来表现物或者人或者事是常用的写作手法，而《螽斯》这首诗的独具魅力之处在于：六组叠词，排篇布局相当规整，三章联用，韵味悠然。